“出门在外，身份是自己给的”：《八仙！》里的人设学

▲动画电影《八仙！》（2026年）里的八仙。片中对主角群像戏的处理，可以看到《十一罗汉》《惊天魔盗团》《偷天换日》等侠盗片的影子。(资料图)


《八仙！》的新意，在于对“身份”这一概念的多重演绎。


文｜海客

责任编辑｜刘悠翔


在中国民间的神话体系当中，天上的神仙，往往都有一个身为世间凡人的“前世”。

太上老君的原型是春秋时期的思想家老子。沿海地区普遍信奉的妈祖，据考证其原型生活于北宋时期之兴化军莆田县。就连统御天界的玉皇大帝，也被安上了一个“张百忍”的前世。

“神仙还需凡人做。”在中国民间的朴素观念里，所谓的神仙，更多的是凡人换了一个身份而已。

最能体现这种观念的，就是所谓的“八仙”。

八仙的形象，分别代表了男、女、老、少、贫、富、贵、贱。他们前世的将军、国戚、乞丐、道士等身份与形象，乃至个人的缺点，也被保留到了成仙之后。这就让八仙与一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民众喜爱。

近期上映的国产动画电影《八仙！》，则以颠覆式的原创剧情，将八仙的故事进行了全新的演绎。

从表面上看，《八仙！》和很多国产神话题材动画电影有着相似的背景设定：千年一遇的人间天劫，能够消弭灾难的仙界法宝，以及作为幕后BOSS的神仙反派。

《八仙！》的新意，在于对“身份”这一概念的多重演绎。

“出门在外，身份是自己给的”，这句流行于网络的调侃，显然也是本片主角的信条——在人神混居的蓬莱仙岛上，作为凡人的他们胆敢冒充神仙。

这样的骗局能得逞，是因为利用了神仙身份的规则。根据片中的设定，获得神仙身份依靠的不是苦修之后的得道飞升，而是经过层层审批后的一纸证件；想要维持神仙身份，则需要通过考核，通俗来说，就是凡人烧香祈愿，做神仙的就得有求必应。

随着蓬莱仙岛的发展，这套审核系统日趋臃肿，漏洞就此出现，主角趁机拿到了神仙的“营业执照”。

而身份的错位和伪装，开始在更多层面展开：明明是谋划着挖洞盗宝的贼人，却被雇佣为宝库的安保；明明是半辈子我行我素，寻求逍遥自在，却要担起体察民间疾苦、助人摆脱困厄的重担；以及，最重要的，明明自我认同里已经否定了要做个好人，却被这不得不为的有求必应唤醒了心中隐藏的责任、正义和奉献精神。

这种内心深处的觉醒，最终迎来了一场身份验真。

作为终局对手的杨戬，与八仙之间构成了鲜明的身份反差：前者是拥有绝对武力和合法名号的公认战神；后者则是肉体凡胎、没有法力，甚至连“八仙”身份本身都带着误会和可疑成分的凡人团队。

这场BOSS战的意义，也正在于此。它并不是简单地让主角团在最后“开挂”打赢强敌，而是把他们此前所有的身份伪装，都推到一个无法再靠插科打诨蒙混过关的时刻：当真正的神明站在面前，当对手的力量、名号和威压都无可置疑时，这群冒牌神仙究竟还剩下什么？为了让这种对比更加绝望，杨戬还拥有足以看穿“八仙”伪装的、洞察三界的“天眼”。


《八仙！》中的杨戬虽然是反派，但仍然有逻辑自洽的行动线。(资料图)

最终“八仙”得以从杨戬手中拿到玉虚琉璃灯，靠的正是江湖智慧、草根经验和小人物生存术，是对骗术和身份更为深刻的理解：要想骗过别人，先要骗过自己，要想让别人相信你的身份，首先要让自己真的相信它。

影片对于“身份”这一概念的挖掘，也在这一场人神大战之后来到了新的一层。

在仙界的官僚机器看来，杨戬的战神身份，比杨戬这个人更为重要。杨戬可以接受处罚，而新继任的战神，不仅继承了这一身份，连样貌都变成了杨戬。不仅如此，能够战胜杨戬的“八仙”，在这套官僚机器的口径中，身份自然也只能是神仙，而不是身为凡人的贼。

在主角钟离权和吕洞宾身上，对身份这一概念的挖掘则走向了另外一个角度。

钟离权与吕洞宾的“真实身份”，被师父东华帝君以判决般的方式钉死为“贼”。但影片真正有意思的地方正在于此：这个被否定、被贬低、被排斥在仙界秩序与人间规则之外的身份，非但没有取消他们拯救苍生的资格，反而让他们最终的选择更显珍贵——他们不是因为本就是神仙，才理所当然地拯救众生；而是在被认定只能为“贼”之后，依然选择站到众生一边。

而影片中刻意模糊的芸芸众生与人间天劫，也让钟离权与吕洞宾的行为，暗合了中国传统文化中最朴素的观念：但行好事、莫问前程，施恩不图报。

就这样，《八仙！》以对故事母本极具颠覆性与现代化的演绎，完成了对传统文化的最终回归。而在一众“挑战天庭权威”的国产动画电影当中，也许这才是对古老神话遗产的正确打开方式。



作为喜剧电影，《八仙！》中复刻致敬了众多商业电影甚至流行影像里的喜剧桥段，比如主角钟离权的这个“广告”。(资料图)


来源：南方周末

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